31 Mart 2025 tarihinde Maoist Renuka, Chhattisgarh eyaletine bağlı Indravati Bölgesi’nde silahsız haldeyken gerici Hint devletinin kuşatması sonucu gözaltına alındı. Faşist Hint ordusu tarafından ağır işkencelere maruz bırakılan Renuka, işkenceyle katledildi.
Renuka yoldaş ölümsüzleştiğinde Hindistan Komünist Partisi (Maoist) Dandakaranya Özel Bölge Komitesi ve Kadın Alt Komitesi üyesiydi. Yaklaşık 30 yıllık devrimci yaşamına sayısız mücadele ve deneyim sığdırdı. Renuka yoldaşın 55. yaş günü vesilesiyle ailesi onun adına çok sayıda mektup ve yazı kaleme aldı. Aile fertlerinin de ifade ettiği üzere Renuka, son nefesine kadar kararlı bir komünist olarak yaşayan, üretken bir devrimci yazardı. Otuz yıllık devrimci pratiğinin yirmi bir yılı Hindistan’ın orta kesimlerindeki ormanlarda, özellikle Dandakaranya bölgesinde geçti. Birçok derginin editörlüğünü yaptı; aralarında en önemli saha raporlarının da bulunduğu 37’den fazla metin kaleme aldı. Bu çalışmalar, yakın zamanda Telugu dilinde yayımlanan iki antoloji cildinde bir araya getirildi. Bunun yanı sıra; dergiler için yazdığı yüzlerce makale, öykü, kitap eleştirisi, şiir; röportajlar ve çeviriler de Renuka yoldaşın geride bıraktığı devrimci mirasın önemli bir parçasını oluşturmaktadır.
Renuka yoldaşa ithafen yazılan yazıları okurlarımız için çevirdik:
Renuka’yı Anarken
Evde ve köyümüzde herkes Renuka’ya sevgiyle “Chittamma” derdi. 14 Ekim 1970’te doğdu — babası Gumudavelly Somayya ve annesi Jayamma (Yashoda)’nın tek kızı ve iki erkek kardeşinin ortancasıydı. Ailenin tek kızı olduğu için çok seviliyordu. Tüm köy onu çok severdi. Kendi neslindeki birçok kızdan farklı olarak ev işleriyle uğraşmak zorunda kalmadı ya da yemek yapmayı öğrenmeye zorlanmadı. Ailesi ona özgürlük ve rahatlık tanıdı — en azından aile içinde, ataerkil kısıtlamalar onun erken yaşamında belirleyici olmadı.
İnce ve uzun boylu olan Renuka, başından beri parlak bir öğrenciydi. Babamız öğretmen olduğu için ailemiz sık sık bir köyden diğerine taşınırdı. Kolkonda, Sitarampuram, Kadavendi, Mothkur ve Devaruppula’daki devlet okullarında okudu ve sonunda Jangaon’daki Devlet Junior Koleji’nde ortaöğrenimini tamamladı.
14 yaşında, 10. sınıf sınavlarına hazırlanırken Renuka tüberküloza yakalandı. Sürekli ateşi vardı, ancak doktorlar hastalığı zamanında teşhis edemediler. Aylarca uygun tedavi görmedi ve sağlığı önemli ölçüde kötüleşti. Daha sonra Warangal’daki Dr. Kotilingam hastalığı doğru şekilde teşhis ettiğinde iyileşme süreci başladı. Ancak akciğerleri çoktan zarar görmüştü. Sağlığına kavuşsa da hastalık akciğer dokusuna kalıcı zarar vermişti ve bu etki hayatı boyunca sürdü. Koşamıyor, hızlı yürüyemiyor ve çabuk yoruluyordu.
Ortaöğretimi sırasında ağabeyi tam zamanlı bir aktivist oldu. Ortaöğretimi tamamladıktan sonra aile Kadavendi’den Mothkur’a taşındı. Kadavendi’deki evimizi sattık ve Mothkur’da yeni bir ev inşa ettik. O sıralarda ailemiz Renuka’yı evlendirmeye karar verdi. Renuka hazır değildi — kalbinde eğitimine devam etme arzusu vardı — ancak babasının isteğine karşı gelemedi. Babası, evlendikten sonra da eğitimine devam edebileceğine söz verdi; bu yüzden Renuka isteksizce kabul etti.
Ancak birkaç ay içinde kocası onu psikolojik olarak taciz etmeye başladı. Başlangıçta acısını sessizce taşıyan Renuka, sonunda dayanamaz hâle gelince durumu ailesiyle paylaştı. Ailesi ona destek oldu ve evlilik feshedildi. Ailesinin teşvikiyle eğitimine devam etti. Özgürlük hissi geri geldi ve onunla birlikte yolculuğu da gerçekten başladı.
Osmania Üniversitesi’nden dışarıdan lisans eğitimini tamamladı ve ardından hem yüksek lisans (Telugu) hem de hukuk giriş sınavlarına girdi. Haydarabad’daki Koti Kadın Koleji’nde yüksek lisans (Telugu) ve Tirupati’deki Padmavati Üniversitesi’nde hukuk fakültesine kabul edildi. Mesafe oldukça uzaktı; buna rağmen hukuk fakültesini seçti ve 1992’de Tirupati’ye taşındı.
Renuka her zaman hevesli bir okur ve edebiyat sevdalısıydı. Bu dönemde kendini bu alana daha da fazla adadı. Kadavendi ve kuzey Telangana’da devrimci hareket ivme kazanıyordu. Renuka; borçlu işçiliğe karşı, daha iyi ücretler için, topraksızlara toprak talebiyle ve kadınlara yönelik şiddete karşı yürütülen mücadelelerden ilham aldı. Bu mücadeleler onun dünya görüşünü derinden şekillendirdi.
Kendi acı verici evlilik deneyimi, ataerkiyi keskin biçimde kavramasını sağladı. Aynı dönemde Andhra Pradesh’te feminist edebiyat gelişmeye başlamıştı. Renuka çok okudu, ancak aynı zamanda sorular sormaya da başladı: Yeni demokratik ve sosyalist bir toplum için mücadele eden komünistler kadın sorunlarını nasıl ele alıyorlardı? Cinsiyet eşitliğini ne kadar ciddiye alıyorlardı? Bu sorular zihninden hiç çıkmadı.
Bu sırada Tirupati’de Partinin kasaba örgütleyicisi Padmakka ile tanıştı. 1992 yılının bir öğleden sonrasında, şehit yoldaş Puli Anjanna’nın tavsiyesi üzerine Padmakka, Renuka ile tanışmak için kaldığı yurda geldi. Renuka, bu karşılaşmanın hayatının yönünü sonsuza dek değiştireceğini o gün bilmiyordu. Padmakka, Renuka’nın sorularını sabırla yanıtladı ve onu yerel kadın hareketine katılmaya teşvik etti. 1994 yılında Padmakka sahte bir çatışmada öldürüldü. Renuka yıkılmıştı; bu kaybı kabullenmesi uzun zaman aldı.
Yavaş yavaş Renuka, eğitimini aktivizmle birleştirmeye başladı. Mahila Shakti örgütüyle çalıştı ve örgütün yayın organı Mahila Margam için düzenli yazılar yazdı. Örgütsel çalışmalara katılırken eğitimine devam etti ve kısa öyküler kaleme almaya başladı. Aslında Tirupati’ye gitmeden önce bile Nalupu dergisine bir öykü göndermişti; ancak son sayfası kaybolduğu için öykü yayımlanmadı. Tirupati’deyken birkaç öykü daha yazdı ve bunları, dürüst geri bildirimlerde bulunan ve yazma becerilerini geliştirmesine katkı sunan edebiyatçı arkadaşlarıyla paylaştı.
1996’da Renuka, tam zamanlı bir parti çalışanı olmaya hazırdı. Parti onu kentsel kitle çalışmalarına yönlendirdi. Çeyiz cinayetleri, cinsel taciz ve gecekondu sakinlerinin gündelik mücadeleleri üzerine çalıştı. Kampanyalar yürüttü ve Mahila Margam dergisinin yayın kurulunda yer alarak derginin düzenli yayımlanmasını sağladı. Ayrıca kadın örgütlerinin bir kolektifi olan Chaitanya Mahila Samakhya’nın da parçası oldu.
Bu süreçte Renuka, zaman zaman parti liderleriyle görüşmek üzere Nallamala ormanına giderdi. Şehit düşen Yoldaş Lingamurthy (Krishnanna) ile birlikte çalışıyordu. O dönemde Santosh, Andhra Pradesh Eyalet Sekreteri ve Merkez Komitesi üyesiydi. “Santosh” adı Kadavendi halkı için tanıdık olsa da Renuka onu şahsen tanımıyordu.
Krishnanna ve bir başka şehit yoldaş RK, ikisine ayrı ayrı evlilik fikrini önerdi. Buluşmaları, konuşmaları ve düşünmeleri için zaman tanındı. Zamanla aralarında bir bağ oluştu, ardından aşk büyüdü ve evlendiler. Ancak Santosh üst düzey bir liderdi ve Renuka açık kitle çalışmaları yürütüyordu; bu nedenle parti evliliğin gizli tutulmasını tavsiye etti. Sadece üst düzey liderler ve Renuka’ya yakın birkaç yoldaş bu durumu biliyordu.
Ne var ki birlikte geçirdikleri zaman kısa sürdü. 2 Aralık 1999’da Santosh, Nalla Adi Reddy ve Sheelam Naresh ile birlikte sahte bir çatışmada öldürüldü. Renuka’nın kalbi kırılmıştı. Evlilikleri gizli tutulduğu için yasını açıkça yaşayamıyordu. O birkaç yılın ne kadar kıymetli olduğunu sık sık hatırlardı. Kitaplar, sinema, hikâyeler ve devrimci fikirler ortak ilgi alanlarıydı. Santosh’un hikâyeler üzerine düşünceleri, önerileri ve cesaretlendirmeleri Renuka için çok değerliydi; bunlardan sık sık söz ederdi.
Bundan sonra Renuka’nın görevi Visakhapatnam’a kaydırıldı. Orada hem kitle örgütlerindeki çalışmalarını sürdürdü hem de avukatlık yaptı. Gecekondu mahallelerinden yoksul kadınları harekete geçirdi ve Visakhapatnam Şehir Komitesi Sekreteri Yoldaş Kaumudi’nin liderliğinde edebi çalışmalarına devam etti. Kaumudi, edebiyat ve aktivist çevrelerde saygın bir devrimci şair olarak tanınıyordu. Toplantılar yalnızca örgütsel meselelerle değil; şiir, siyaset, kahkaha ve düşüncelerle de doluydu. Renuka bu günleri her zaman derin bir sevgiyle hatırladı.
Bugün Chittamma’nın Doğum Günü!
Bugün, dünyaca Gumudavelly Renuka olarak tanınan Chittamma’nın 55. doğum günü. Artık aramızda olmadığı için, bundan sonra bu günü onun doğum yıldönümü olarak kutlamak daha uygun olabilir. Evimizi terk edeli 22 yıl oldu. Bu yıllar boyunca her 14 Ekim’de annemiz herkes için payasam (genellikle süt, şeker/pekmez ve pirinç kaynatılarak yapılan tatlıdır, ÇN) pişirir ve gün hüzün ve gururla, anılarla geçer.
Merak ediyoruz — hayatta olsaydı, Dandakaranya’da devrimci yoldaşları arasında doğum gününü nasıl kutlardı? Kesilecek pasta, parti falan olmazdı — bu tür şeyler bir devrimcinin hayatına yakışmaz. Yine de bir yazar, bir devrimci ve pek çok kişi tarafından derinden sevilen biri olarak, Chittamma bugün gerçekten ne yapardı?
Belki de şafak sökmeden, karanlık dağılmadan önce kalkar ve bir süre gerillaların her şey için kullandıkları polietilen örtünün üzerine otururdu: üzerinde uyumak, oturup okumak, sırtlarını dinlendirmek veya konuşmak için. Bu örtü genellikle yaklaşık iki metre uzunluğunda ve bir metre genişliğindedir.
Orada otururken, önce annesini ve babasını hatırlardı — hüzün ve şaşkınlık karışımıyla, “Onları en son görmeyeli 22 yıl oldu” diye düşünürdü. Onlara en son mektup yazalı 11 yıl olduğunu hatırlayarak iç geçirirdi. Yaşlılıklarında nasıl olduklarını merak ederek kalbi sızlardı.
Hayat arkadaşları Santosh ve Shakhamuri’yi, her ikisi de şehit olanları hatırlayıp, kısa süren ve trajik bir şekilde sona eren arkadaşlıklarının ona nasıl güç ve ilham verdiğini düşünürdü.
Koşullar elverirse, o sabah erkenden banyo yapar ve sırt çantasında taşıdığı sınırlı gardırobundan en temiz ve en düzgün kıyafetleri seçerdi. Mutfağa gidip yoldaşlarının kahvaltı için ne hazırladıklarını ve sevdiği bir yemeğin malzemeleri olup olmadığını kontrol ederdi. Varsa, görev sırası kendisinde olsun ya da olmasın, yoldaşlarına neşe getirecek bir şeyler pişirmek için onlara katılırdı.
Ancak o günün kendisi için neden özel olduğunu kimseye söylemezdi. Onu iyi tanıyan yakın arkadaşları olsaydı, onlarla sessizce birkaç kelime paylaşabilirdi. Ve biri onun alışılmadık derecede parlak ifadesini fark edip sessizce “Ne oldu?” diye sorsa, sadece gülümserdi.
Yumuşak bir sesle, “Görünüşe göre bugün 55 yaşına girdim…” derdi, yüzünde her zamanki gülümsemesi yayılırdı.
Arkadaşları da onun mutluluğunu sessizce paylaşırlardı — belki sıkı bir el sıkışma ya da sıcak bir kucaklaşma ile. Belki biri sessizce yeni bir kalem ya da küçük bir günlük eline verirdi, ya da dikkatlice kırarak bir parça bisküvi ikram ederdi.
Sonra günün işlerine, önündeki görevlere, tercih ettiği işlere ve belki de en sevdiğini ilk olarak seçmeye yönelirdi. Ya da sevdiği bir kitabı okumak için otururdu — bir şiir antolojisi ya da tarayıp dizüstü bilgisayarına kaydettiği eski bir metin.
Uzun süredir yazmaya çalıştığı öykü veya denemeyi yazmaya başlamaya çalışmış olabilir. En sevdiği Vimalakka şarkısı olan “Adivasi Aatmabandhuvu Edikellene…”yi o gün en az iki kez dinlemiş olurdu.
O gün bir köyü ziyaret edip küçük çocukları olan anneleri görseydi, bir bebeği kucağına alır, ona sıkıca sarılır ve onu şefkatle öperdi.
Ne kadar meşgul olursa olsun, o gün ona memleketi Kadavendi’yi, çocukluğunu, ailesini, sevdiklerini hatırlatan sonsuz anılar getirirdi. Kadavendi, Mothkur, Tirupati, Visakhapatnam, Bansadhara (Odisha), Güney Bastar, Batı Bastar, Abujhmad… 55 yıllık yolculuğunun her durağını hatırlardı.
Ormanda 21 yıl geçirdikten sonra bile, sağlığı pek iyi olmasa da hala hayatta olduğuna şaşırmış olabilirdi. Kendi kendine gülümsemiş, “Evde ve köyde bana hassas ve yufka yürekli diyerek alay edenler, ne kadar güçlü olduğumu görünce şaşıracaklar” diye düşünmüş olabilirdi.
Bir hikâye anlatıcısı, yazar ve aktivist olarak, kendi yolculuğunu sessizce gözden geçirmiş olabilirdi — başardıklarından ve kazandığı takdirden dolayı bir parça gurur duyarak. Dudaklarında, neredeyse farkına varmadan hafif bir gülümseme belirmiş olabilirdi.
Ama bir sonraki anda, hareketin karşılaştığı zorluklar, kayıplar, zorluklar, ayrılığın acısı, gözyaşları, sevgili yoldaşların şehitliği, hepsi bir film sahnesi gibi gözlerinin önünden geçecek ve o gülümseme kaybolacaktı. Yüzü parlaklığını yitirecekti.
Uzun ve yorucu bir günün ardından, huzursuz zihni ve yorgun bedeni nihayet dinlenmeye karar verdiğinde, polietilen çarşafının üzerine uzanır, belki de yolculuğunun nasıl başladığını ve aldığı dönüşleri bir kez daha düşünürdü.
Kadavendi’de, altıncı sınıfta okuduğu ilk romanı hatırlardı — Anne. On yıllar sonra, o dünyaca ünlü romanın yüzüncü yılını kutlarken onu yeniden okuduğunu ve hatta bir anma yazısı yazdığını hatırlayarak tekrar gülümsemiş olabilirdi.
Bhaavukata ve Viddurapu Manishi gibi ilk öykülerinin aldığı beklenmedik tepkiyi ve devrimci yazarlar çevresine girerken yaşadığı içsel mücadeleleri hatırlamış olabilirdi. Devrimci olarak büyürken, içindeki hikayeciyi de besledi, bazen kafası karışık, bazen masumiyetiyle şefkatle ısrarcı.
Sonra, yazdığı her hikâyeyi okuyan ve onları içten bir sıcaklıkla öven ilk hayat arkadaşı Santosh’u hatırlardı — sırtını okşayarak, “Yoldaş, hikayeci olarak sesini buldun. Devam et.” derdi.
Nallamala ormanlarında ilk kez el sıkışmalarını ve Tirupati’deki odasına döndükten sonra, normalde günde iki kez banyo yapan o, sadece onun dokunuşunun hissini korumak için iki gün boyunca banyo yapmadığını hatırlayarak gülümsemiş olacaktı. O hissi yok etmek istemediği için yemeklerini bile kaşıkla dikkatlice yiyordu.
Devrimdeki o ilk aşk günlerini hatırlayarak, utangaç bir şekilde kızarmış olabilir. Son buluşmalarını hatırlamış olabilir — 2 Ağustos 1999’da Kanchipuram otobüs durağında, Santosh’un “Bu sefer tekrar görüşmemiz uzun zaman alabilir” dediği anı.
“Uzun”un bir ömür anlamına geleceğini asla tahmin edemezdi. O sessizlikte, kalbi bir kez daha ağlamış olmalı. Sıcak gözyaşları yanaklarından süzülürken, yavaşça huzursuz bir uykuya dalmış olmalı.
(Ailesi üyeleri Gumudavelly Somaiah, Jayamma, Prasad ve Raju tarafından 55. doğum yıl dönümü vesilesiyle yazılmıştır. 14 Ekim 2025 – Telugu dilinde bir gazetede yayınlandı)
Kadavendi’nin Sevgili Kızı, Halkın Kahraman Savaşçısı: Gumudavelly Renuka
– Bhavana tarafından yazılmıştır. (Orijinali Telugu dilindedir.)
Yoldaş Gumudavelly Renuka’nın hayatı açık bir kitaptır. Otuz yıllık devrimci yolculuğu ve devrime yaptığı katkı, hayattan daha büyük olarak nitelendirilebilir. Otuz yıllık devrimci çalışmaları, ezilen kadınlara bir özgürlük mesajıdır. Yoldaş Renuka, yılmaz ve adanmış bir komünist devrimciydi. Gerilla hayatının ayrılmaz bir parçası olan zorluklardan, sıkıntılardan ve acılardan asla korkmayan kararlı bir savaşçıydı.
Aynı zamanda ezilen kitlelerin devrimci edebiyatçı bir savaşçısıydı. Harika bir devrimci yazar ve edebiyat eleştirmeniydi. Çeşitli devrimci dergilerin editörlüğünü yaptı. Çevirileriyle Telugu okurlarına önemli ilerici ve demokratik Hintçe yazıları tanıttı. O, ataerkil toplumda erkek şovenizmini her zaman eleştiren ve ona karşı kararlı ve bilinçli bir şekilde mücadele eden bir demokrattı.
Yoldaş Renuka, tarihi Telangana Silahlı Köylü Mücadelesinin doğduğu Nalgonda ve Warangal ilçelerinin kırsal bölgelerinde, bir bebeğin annesinin memesinden süt içmesi kadar doğal bir şekilde devrimin derslerini öğrenen kızıl bir alev gibiydi. O, bir zamanlar kitlelerin Visnoor’un toprak sahiplerine karşı kahramanca savaştığı ve ilk şehit Doddi Komaraiah’ın kanını döktüğü Kadavendi topraklarından geliyordu.
Renuka’nın doğum yeri Kadavendi, birçok başka devrimciyi de doğurdu. Kadavendi denince akla ilk gelen isim Doddi Komaraiah’tır; sonraki nesillerde ise Paindla Venkataramana ve Arramreddy Santosh (Mahesh) gelir — ve şimdi de, bu mirası sonuna kadar sarsılmaz bir kararlılıkla sürdüren Renuka.
Renuka’nın ailesi, devrim için çabalayan sayısız aileden biri olmakla kalmadı, sevgili kızlarını devrim için feda eden bir aile oldu. Renuka’nın şehit olmasıyla Kadavendi daha da kızıllaştı. Cenaze töreni, Kadavendi köyünün tarihinde silinmez bir iz bırakmakla kalmayacak, Yoldaş Santosh’un şehitliğinden sonra yeni bir sayfa açacaktır. Bu köyün tarihinde, devrimci partinin şehit olan ilk kadın lideri odur.
Yoldaş Renuka, 31 Mart 2025’te Bijapur ilçesinin Belnar köyünde (Indravati bölgesi) polis tarafından düzenlenen bir başka sahte çatışmada katledildi. Cenazesi, aile üyeleri ve arkadaşları tarafından Kadavendi’ye götürüldü. Devrimci selamlarımızı, 2 Nisan’da onun son yolculuğunda omuzlarını ona veren binlerce devrim sevdalısına; binlerce devrimci sempatizana, yazara, sanatçıya, entelektüele, sosyal aktiviste, gazeteciye, kadın örgütleri aktivistlerine ve devrimci harekette Renuka ile birlikte yol alan ve yol almaya devam eden, onun son yürüyüşüne katılan yoldaşlara; köyü kızıl bayraklarla donatan komşu köylerden gelenlere; sevgili kızlarına olan sevgileriyle, devrimci harekete olan büyük sevgileriyle ve devrimin zaferine olan sarsılmaz inançlarıyla cenaze törenine katılanlara.
Renuka’nın cenaze törenine katılan binlerce kişi kızıl bayraklar, pankartlar ve afişler taşıyarak “Kagar Operasyonunu Derhal Durdurun”, “Sahte Çatışmaları Durdurun”, “Şehitlere Kızıl Saygı”, “Şehitlerin Yüce Hedeflerini Sürdürelim”, “Bir Savaşçı Düştüğünde Bin Savaşçı Yükselir” gibi sloganlar attılar. Cenaze alayına davul sesleri, devrimci şarkılar ve dalgalanan kızıl bayraklarla eşlik etti. Cenaze alayındaki herkesin hissettiği toplu keder, ıstırap ve öfke, Hindistan Komünist Partisi (Maoist) Merkez Komitesi tarafından yapılan bir açıklamada paylaşıldı.
Ayrıca, Renuka’nın ebeveynlerine, kardeşlerine, akrabalarına ve arkadaşlarına taziyelerini iletti. Renuka’nın yokluğunun hayatlarında bıraktığı boşluk asla doldurulamaz. Ancak umut ediyor ve inanıyoruz ki, Renuka’yı devrimle dimdik ayakta duran yüzlerce başka kız ve oğulda görebilecekler; devrimci saflarda kalmayı sürdürecek, katkılarını sunacak ve ezilen yığınların tarafında kararlılıkla durmaya devam edecekler.
Renuka’nın kahraman annesi Yashodamma’nın Hindistan Anayasasına karşı yaptığı meydan okuma hepimize ilham versin — kararlı duralım ve bu tür ölümlerin yer almadığı bir toplum için mücadeleye devam edelim.
Renuka birkaç mahlasla yazıyordu. Eserlerinin çoğu Arunatara, Veekshanam ve Mahila Margam gibi Telugu dergilerinde yayınlandı. Dandakaranya’dayken, çoğunlukla tek başına, bazen de başka bir yazar olan Aman ile birlikte BD Damayanti ve Midko mahlaslarıyla yazılar yazdı. Onun uzun devrimci yolculuğunun ayrıntılarına girmeden önce, çeşitli zamanlarda yazılarında dile getirdiği devrimci fikirlerine bir göz atalım.
“8 Mart’ı anmak ne bir bayram ne de bir kutlamadır. Bu, nesiller boyu mücadele eden kadınların mücadelesini sürdürme taahhüdüdür. Bu mücadeleyi gelecek nesillere daha da ilham verici bir şekilde aktarmaktır. Kadınlara acımasız şiddet uygulayarak iktidarlarını korumaya çalışan egemen sınıflar, 8 Mart veya kadınların güçlendirilmesi hakkında konuşmaya hak kazanmış değiller. 8 Mart, onların kadın düşmanı yüzlerini ortaya çıkarmak ve yıkmak için uygun bir fırsattır.”
(8 Mart 2012 tarihinde yazılmıştır: “Kadınlara uygulanan devlet şiddetine karşı, tüm ülkedeki ezilen kadınlarla birlikte sesimizi yükseltelim.”)
Bu savaş burada ve şimdi — kadim insan topluluklarının yurdu olan, büyük bir kültüre ve isyankâr bir geleneğe ev sahipliği yapan bu topraklarda — durdurulmazsa; eğer sesimizi tüm gücümüzle yükseltip bu saldırının derhal durdurulması gerektiğini haykırmazsak, ülkemizi ve onun doğal zenginliklerini koruyamayacağız. Bu yalnızca Maad bölgesinin adı bilinmeyen Adivasi halklarının varlık meselesi değildir; aynı zamanda ülkemizin geleceğini ilgilendiren bir sorudur.
(2012 yılında Veekshanam için Chaite Madavi adıyla yazdığı makalesinden: “Devlet silahlı kuvvetlerinin Maad bölgesine yönelik yıkıcı saldırısı”)
“Öğrencilerin üniversite yurdu yemekhanesinde sığır etinin yer almasına yönelik talebi aslında son derece sınırlı bir taleptir. İnsanların sevdikleri yiyecekleri tüketme hakkını savunmak ve kendi beslenme alışkanlıklarına saygı gösterilmesini istemek son derece doğaldır. Bu aynı zamanda bir özsaygı meselesidir. Buna rağmen, bu basit talep etrafında büyük bir çatışma ve ciddi bir kültürel mücadele yaşanmaktadır.
Devrimci hareketin etkin olduğu bölgelerde ise halkın beslenme alışkanlıkları yalnızca korunmaz; hareket tarafından sahiplenilir ve gururla savunulur. Hareket, hakları için ayağa kalkan halkın yanında durur; bu yolla onların özsaygısını da korur. Bu ancak Hindutva’nın cemaatçi düşüncesine karşı ideolojik mücadelenin sürdürülmesiyle, halkın eğitilip bilincinin yükseltilmesiyle mümkündür.”
(2012 yılında Midko adıyla, menüye sığır eti eklenmesi için mücadele eden öğrencilerle dayanışma içinde yazılmıştır: “Ezilen halkların beslenme alışkanlıkları devrimci hareket tarafından nasıl korunuyor?”)
“Eğitim bahanesiyle gelen bir tugay büyüklüğündeki Hint Ordusu birimi, şu anda Maad bölgesinin çevresinde konuşlanmış durumda. Bu ülkenin halkının direnişinden çekindikleri için eğitim bahanesini kullanıyorlar, ancak ordunun aslında buraya halkla savaş açmak için geldiğini anlamak zor değil… Bugün, ‘bağımsız’ Hindistan’ın egemen sınıfları, engelsiz bir şekilde şirket yanlısı, neoliberal politikalarını uygulamak için ordularını ülkenin kalbinde yaşayan en yoksul kesime karşı gönderiyorlar. Beyaz yöneticilerin ordusunun geçmişte Bhumkal isyanını bastırmış olması doğru olabilir. Ancak tarihteki olayların her zaman aynı şekilde tekrarlanmadığı da tarihsel bir gerçektir.
(B.D. Damayanti ve Aman tarafından 2012 yılında yazılmıştır — ‘Bastar Halkı Bhumkal Yolu’nda Yürüyüşte’)
2005 ile 2007 yılları arasında hem merkezi hükümet hem de eyalet hükümetleri, üst düzey askeri liderler ve halk hareketlerini acımasızca bastırmalarıyla tanınan kötü şöhretli liderler, Salwa Judum (toplu av) adı altında Dandakaranya’da bir beyaz terör dalgası başlattılar. Yanlış biçimde barışçıl bir hareket olarak sunulan bu şiddet kampanyası sırasında Renuka, etkilenen bölgeleri bizzat ziyaret ederek ve halkla doğrudan konuşarak, en yoksul ve en ezilen insanların maruz kaldığı saldırıları, işkenceyi ve vahşeti bir kitapta dikkatle belgeledi. Kitabın adı “Pachani Batukulapai Nippai Kurustunna Rajyam” (Yaşayan Hayatlara Ateş Yağdıram Devlet) ve Renuka bu kitabı B.D Damayanti mahlasıyla yazdı.
Bu ölümcül kampanya, baskıcı egemen sınıfların güvenilir başkomutanı olarak hareket eden, kötü şöhretli kabile toprak sahibi, en fırsatçı politikacı ve Chhattisgarh hükümetinin eski Sanayi Bakanı Mahendra Karma tarafından yönetildi. Renuka’nın saha ziyaretlerine ve ilk elden gözlemlerine dayanan yazısı, Salwa Judum’un zulmünü, ortaya çıkan diğer hiçbir eserde görülmemiş bir şekilde ayrıntılı olarak anlattı!
Renuka’nın 2012 yılında kaleme aldığı bir başka yazı ise, 2004 ile 2010 yılları arasında Odisha’nın Koraput bölgesindeki ormanlarda yükselen halk hareketini yazılı hale getiren “Vimukti Batalo Narayanapatna” (Kurtuluş Yolunda Narayanapatna) idi. Modern revizyonistlerin boş politikalarından hayal kırıklığına uğrayan Adivasi kitleleri, bu zincirleri kırarak militan mücadeleleriyle ve “toprağı işleyene” sloganıyla ilerlediler. Renuka’nın kitabı, toprak sahiplerinden yüzlerce dönüm tarım arazisini kahramanca geri alan ezilen kitlelerin deneyimlerini, mücadelelerini ve fedakarlıklarını kısaca tanıtan bir kitap.
Yoldaş Renuka, kısa öykülerden başlayarak denemeler, halkın mücadeleleri üzerine düşünceler, kitap ve film eleştirileri, farklı vesilelerle yazdığı broşürler, şehitlerin hayat öyküleri, hareketin yoldaşlarının profilleri ve röportajlar gibi birçok türde yazılar yazdı. Parti, ona 2008’deki kuruluşundan bu yana çeşitli çatışmalarda yaralanan 1. Tabur gerillalarının deneyimlerini belgeleme gibi önemli bir görev verdi. Bu görevi tamamlamaya çok hevesliydi. Ancak, düşman saldırılarının yoğunlaşması nedeniyle, bu görev için gerekli saha çalışmalarını yürütme fırsatı bulamadı. Şehit olanlar dışında, o taburdaki neredeyse tüm gerillaların bir savaşta yaralandığını söylemek abartı olmaz.
Yazılarındaki devrimci ruh, sınıf mücadelesiyle şekillenen sözleri, demokratik değerlere ve sosyalist ideallere olan güçlü inancı, halkın karşılaştığı siyasi, ekonomik ve sosyal zorlukları yansıtmak için edebiyat alanında gösterdiği çabalar — tüm bunlar, gelecekteki araştırmacılar için değerli bir çalışma konusu olabilir ve muhtemelen bir kitaba dönüşebilir.
Yoldaş Gumudavelly Renuka (54), hayatının yaklaşık otuz yılını devrimci hareketin yolculuğunda geçirdi. Eski Warangal bölgesinin Kadavendi köyünde doğdu. Annesi Yoldaş Jayamma (Yashodamma), babası ise Yoldaş Gumudavelly Somaiah’dır. Renuka, üç çocuğun ikincisidir; bir ağabeyi ve bir erkek kardeşi vardır. Yoldaş Somaiah emekli bir öğretmendir. Ailesi ilerici düşünürlerdir ve devrimci hareket çocukları üzerinde derin bir etki bırakmıştır. Telangana silahlı mücadelesinin etkisinin yanı sıra, Yoldaş Somaiah, 1970’lerin sonlarında Warangal bölgesinde giderek güçlenen devrimci hareketten büyük ölçüde ilham almıştır. Baskıcı ve toprak ağası sınıfları dışında, o köydeki neredeyse hiçbir ailenin devrimci hareketten etkilenmediğini söylemek abartı olmaz — ve Yoldaş Somaiah’ın ailesi de onlardan biriydi.
Yoldaş Renuka, kendi köyü Kadavendi’de 7. sınıfa kadar okudu. 10. sınıfı Nalgonda bölgesinin Mothkur köyünde tamamladıktan sonra Jangaon’da ortaöğrenimini sürdürdü. Ortaöğrenimini tamamladıktan sonra ailesi onun evliliğini ayarladı. Yüksek öğrenim görmek için güçlü bir arzusu olmasına rağmen, babasının isteğine karşı gelemedi. Ancak, bu evlilikte baskı ve aşağılanmaya maruz kaldığında, kısa sürede bu zehirli ilişkiden kurtuldu ve eğitimine devam etti. 1992’de Tirupati’deki Padmavati Üniversitesi’nde hukuk fakültesine girdi. Mezun olduktan sonra, halk yanlısı kıdemli bir avukatın rehberliğinde kısa bir süre avukatlık yaptı.
Yoldaş Renuka, devrimin kalesi olarak adlandırılan Warangal bölgesinin kırsal kesimlerinde doğmuş ve çocukluğundan itibaren devrimci hareketler hakkında bilgi sahibi olmuş olsa da o zamanki HKP (ML) [Halk Savaşı] ile ancak 1992 yılında Tirupati’de doğrudan temas kurdu. O dönemde, popüler devrimci aktivist ve şehit yoldaş Padmakka, Tirupati’de örgütsel sorumlulukları üstleniyordu. O kasabada öğrenciler, kadınlar ve çalışanları örgütlüyor, özellikle devrimci bir kadın örgütüne rehberlik ediyordu. Renuka ile tanıştıktan kısa bir süre sonra, Padmakka onu bu örgütte çalışmaya teşvik etti ve rehberlik etti. Yoldaş Renuka bu sorumluluğu memnuniyetle üstlendi ve kentli kadınları, öğrencileri ve işçi sınıfı kadınlarını örgütleme devrimci çalışmasına katıldı.
Kısa sürede parti üyesi oldu ve ardından Tirupati parti hücresinin sekreteri oldu. 1999 yılına kadar bu kasabada çalıştı. 1998 yılında parti tarafından bölge düzeyinde bir örgütleyici olarak tanındı. Edebiyata olan ilgisi, yazma tutkusu, her konuyu derinlemesine inceleyip analiz etme yeteneği ve keskin eleştirel bakış açısı nedeniyle Yoldaş Renuka, kadın örgütünün dergisinin yayın kuruluna alındı.
2000 yılında Yoldaş Renuka, partinin talebi üzerine Tirupati’den Visakhapatnam’a taşındı. Orada da yerel kadın örgütünde sorumluluklar üstlendi ve orada zaten çalışan yoldaşlarla birlikte örgütsel görevleri yerine getirmeye başladı. Visakhapatnam şehir komitesinin bir parçası oldu.
Parti tarafından kendisine verilen sorumlulukları aktif ve yaratıcı bir şekilde yerine getirip, bağlılıkla çalışırken, sınıf mücadelesi siyasetine olan bağlılığı da güçlendi. Ayrıca, samimiyeti, disiplini, başkalarını sabırla ikna etmedeki demokratik yaklaşımı, Marksizm’i derinlemesine incelemesi ve güçlü siyasi ilgisi parti tarafından takdir edildi. Tüm bunları göz önünde bulunduran parti, 2003 yılında onu ilçe düzeyinde bir kadro olarak terfi ettirdi.
Kişisel hayatına gelince, Renuka 1997 yılında, o zamanlar Andhra Pradesh eyalet komitesi sekreteri ve merkez komite üyesi olan Yoldaş Arramreddy Santosh (Mahesh) ile evlendi. Renuka o zamanlar açıkça çalışırken Santosh yoğun devlet gözetimi altındaydı, bu nedenle parti onların evliliklerinin gizli kalması gerektiğine karar verdi. 2 Aralık 1999’da Mahesh, Shyam ve Murali ile birlikte bir gizli ajan tarafından ihanete uğrayarak devlet tarafından öldürüldü. Onun şehit olması Renuka için büyük bir şok oldu ve bu acıyı atlatması uzun zaman aldı.
2003 yılında, Renuka Visakhapatnam’da çalışırken, komite üyesi yoldaşlar Kaumudi ve Janardhan polis tarafından sahte çatışmalarda yakalanarak öldürüldü. Aynı sıralarda, PLGA’nın Tirupati’de Andhra Pradesh’in o dönemki başbakanı N. Chandrababu Naidu’ya düzenlediği pusu kısmen başarılı oldu. Kısa süre sonra, Rayalaseema ve kıyı bölgelerinde büyük çaplı bir insan avı başlatıldı. Zaten polis gözetimi altında olan devrimciler için, açık çalışma alanı büyük ölçüde daraldı. Renuka’nın pusu ile doğrudan veya fiziksel bir bağlantısı olmasa da yeraltına inmek ve yeni bir bölgede halk arasında çalışmaya başlamak zorunda kaldı.
Yeraltı devrimci yaşamında Yoldaş Renuka ilk olarak Andhra-Odisha sınır bölgesindeki Bansdhara bölgesine taşındı. Orada, doğanın kucağında yaşayan Kui Adivasi halkıyla hızla bağlantı kurdu. 2005 yılının sonuna kadar Bansdhara bölge komitesinin bir üyesi olarak çalıştı. Ormanlarda ve dağlarda yaşamak ona yabancı olsa da ve Kui kabileleriyle daha önce hiç tanışmamış olsa da diğer yoldaşların yardımıyla bölgeyi ve Kui dilini benimsedi. Odisha’nın siyasetini anlamak ve bunu yerel halka açıklamak için Odia dilini öğrenmesi gerektiğini fark eden Renuka, bu dili öğrenmek için de büyük çaba sarf etti. Renuka, devrimcilerin ancak yerel halkın dilini ve geleneklerini öğrenerek onlarla bütünleşebileceğine inanıyordu. Bu anlayışla, gittiği her yerde yerel halkın dilini öğrenmek, geleneklerini anlamak ve onlara uyum sağlamak için çok çalıştı.
Bansdhara bölge komitesi üyesi olarak çalışırken, Yoldaş Renuka, kadın sorunlarını incelemek ve önerilerde bulunmak için kurulan AOB bölgesi Kadın Alt Komitesi’nin bir üyesi olarak da görev aldı. Bu komitelerden, kadınların aşağıdaki dört alanda karşılaştıkları sorunları incelemeleri ve bu sorunları çözmek için Parti’ye önerilerde bulunmaları bekleniyordu: (1) erkek egemenliği ve ataerkilliğin etkileri de dahil olmak üzere, gerilla yaşamında kadınların karşılaştığı siyasi, örgütsel ve askeri zorluklar; (2) parti içindeki çeşitli komitelerin kadın aktivistleri ve kadın liderlerinin karşılaştığı siyasi ve örgütsel sorunlar ile bu rollerde erkek egemenliğinin yarattığı etki ve baskılar; (3) yine toplumdaki ataerkil tutumların şekillendirdiği kitle örgütlerinde kadınların karşılaştığı örgütsel zorluklar; ve (4) aile, kabile, kast ve devlet dahil olmak üzere daha geniş toplumda işçi sınıfı ve tüm ezilen kadınların maruz kaldığı çok katmanlı baskı — buna sürekli erkek egemenliği ve ayrımcılık da ekleniyordu. Aynı zamanda komitelerin, ataerkil toplumun tüm bu sorunların temel nedeni olduğu konusundaki ideolojik anlayışlarını güçlendirmeleri bekleniyordu. Alt komite üyesi olarak Yoldaş Renuka, tüm bu boyutları derin bir bağlılıkla incelemek ve ele almak için yorulmadan çalıştı.
Orman hayatına, gerillalar arasında yaşamasına ve Adivasiler’in yaşamlarını anlamaya yeni olmasına rağmen, derin bir sorumluluk duygusuyla herkesin sorunlarını anlamak için her türlü çabayı gösterdi. Bu sorunlara çözüm bulmak ve onlara özgüven aşılamak için onlarla tartışmalara girerdi. Öte yandan, bu konuları parti komitesi tartışmalarına getirir, doğru kararların alınmasına katılır ve uygun mücadele biçimleri ve örgütsel yapıların şekillenmesine katkıda bulunurdu.
Yoldaş Renuka, o günlerde AOB bölgesinde yayınlanan kadın dergisi “Viplavi”nin yayın kurulu üyeliği görevini de üstlendi. Devrimci hareket ilerledikçe, kadınların katılımı artmakla kalmadı, militan bir kadın hareketi de şekillenmeye başladı. Bu durum, kadınlara yönelik özel bir dergiye, yani kadınların örgütlenmesine hizmet edecek, ataerkil toplum ve erkek egemenliği nedeniyle karşılaştıkları zorluklar hakkında çeşitli alanlarda anlayışlarını geliştirmelerine yardımcı olacak bir platforma ihtiyaç duyulmasına neden oldu. Yazmaya her zaman derin bir ilgi duyan Yoldaş Renuka, yayın kurulu içinde hayati bir rol oynadı. “Viplavi”yi okuyucularına çekici gelecek yaratıcı ve ilgi çekici bir hale getirmek için çok çalıştı. Bunun yanı sıra, o bölgedeki hareketin başlangıcından o tarihe kadar (1980-2005) hayatlarını kaybeden AOB bölgesindeki kadın şehitlerin hayat öykülerini içeren bir kitabın yayınlanmasında da önemli bir rol oynadı. Kitabın önsözünü yazması için, devrimi adeta kendi nefesi gibi yaşayan, eski kuşaktan deneyimli bir kadın yoldaşı davet etme girişimi ona aitti.
Partinin eyalet komitesi, Yoldaş Renuka’nın potansiyelini, ilgi alanlarını ve bölgede halihazırda üstlendiği görevleri göz önünde bulundurarak, onun hizmetlerinden daha geniş, etkili ve anlamlı bir şekilde yararlanmak için onu Merkez Komitesi tarafından yönetilen basın birimine transfer edilmesi gerektiğini düşündü. Eyalet komitesinin bu önerisine olumlu yanıt veren Merkez Bölge Bürosu(MBB), onu “Kranti” dergisinin yayın kuruluna dahil etti.
Kranti, eskiden Partinin Andhra Pradesh eyalet komitesinin resmi siyasi organıydı ve 1980’lerde Hindistan devriminin bir ışığı olarak hizmet ediyordu. Ancak, Andhra Pradesh’teki hareket geçici bir gerileme yaşadıktan sonra, Kranti’nin sorumluluğu MBB tarafından üstlenildi ve MBB dergiyi bugünlere kadar yayınlamaya devam ediyor. Yoldaş Renuka, 2006 yılında Kranti yayın kuruluna katıldı ve 2012 yılına kadar bu görevini sürdürdü. Bu sorumluluğun bir parçası olarak, 2006 yılının başında Dandakaranya ormanlarına adım attı.
Bu, devrimci hareket için çok kritik bir dönemdi. Andhra Pradesh’ın üç bölgesinde (Kuzey Telangana, Andhra Pradesh ve AOB) hareket geçici bir gerileme yaşarken, Dandakaranya’da faşist “Salwa Judum” Adivasi kitlelerine beyaz terör estirmiş, ardından “Yeşil Av Operasyonu” başlamıştı. Salwa Judum, birçok Adivasi ailesini dikey olarak böldü, hayatlarında büyük bir kargaşa yarattı ve köyleri mezarlığa çevirdi.
2009 yılında, Salwa Judum kitlesel direnişle yenilgiye uğratıldığında, Hindistan’ın baskıcı egemen sınıfları “Yeşil Av Operasyonu” adı altında ülke çapında başka bir saldırı başlattı ve saldırıyı daha da yoğunlaştırdı. Bu süre zarfında yüzlerce ilerici, demokratik ve devrimci kitle örgütü, Adivasi direniş grupları, duyarlı bireyler, hak aktivistleri, yazarlar, sanatçılar, entelektüeller, gazeteciler ve sol güçler bu saldırıyı kınamakla kalmayıp, onu “halka karşı savaş” olarak ifşa ettiler. Bu koşullar altında, Yoldaş Renuka bir elinde silah, diğer elinde kalemle çalışmalarına devam etti ve kendini parlak bir edebiyat savaşçısı olarak kanıtladı.
O günlerde, Dandakaranya halkına, özellikle güney ve batı Bastar bölgelerinde uygulanan faşist terörün saha araştırmasını yapmak için Yoldaş Renuka, büyük kişisel riskler alarak birçok köyü ziyaret etti ve yüzlerce kurbanın ailesiyle görüştü. İnsanların kalplerinin derinliklerinden dökülen, tarif edilemez, korkunç acıları dinledi. Onları sadece derin bir empatiyle dinlemekle kalmadı, aynı zamanda güçlü kalemiyle onların acılarını kelimelere döktü ve “Mandutunna Gaayaalu” (Yanan Yaralar) başlıklı önemli bir rapor hazırladı.
Bu çalışma onu kişisel olarak çok etkiledi; halkın paylaştığı yürek parçalayıcı deneyimleri dinleyerek önemli bir duygusal travma yaşadı. Acısını yazdıklarına aktararak bunu aşabildi. Daha sonraki yıllarda, bu köylere geri döndüğünde ve çoğu devrimci harekete katılmış olan ailelerle karşılaştığında, onlara her zaman o dönemdeki deneyimlerini sorardı. Gangalur bölgesindeki Mankeli köyünün Janatana Sarkar başkanı ve Salwa Judum tarafından öldürülen ilk şehit olan Emla Kovalu’nun ailesiyle derin bir bağ kurdu. Karısı ve çocukları daha sonra harekete katıldıklarında, Renuka onlarla sık sık konuşur, o anıları duygusal bir şekilde yeniden yaşar, bazen ağlardı bile.
Devrimci hareketin ciddi bir saldırıya maruz kaldığı bir dönemde, Yoldaş Renuka da derin bir kişisel kayıp yaşadı. Mart 2010’da hayat arkadaşı Yoldaş Shakhamuri Apparao, yine sahte bir çatışmada devlet tarafından öldürüldü. Derin duyarlılığa sahip bir kişi olan Renuka, Yeşil Av Operasyonu sırasında hem halkın hem de partinin ve devrimci hareketin karşılaştığı zorluklara ve kayıplara duygusal olarak tepki gösterdi. Eşinin kaybını kabullenmesi doğal olarak uzun zaman aldı, ancak devrimci çalışmalarını sürdürdü ve yoldaşlarının desteğiyle kederini aşmaya çalıştı.
Kranti ile olan ilişkilerinin son yıllarında, AOB bölgesinde bulunan Narayanapatna’daki halk hareketini incelemeyi önerdi. Önerisini sunduğunda, parti de bunun zamanında ve gerekli olduğunu düşündü. Yoldaş Renuka’nın bu işi kararlılık ve titizlikle yürüteceğine güvenen Merkez Bölge Bürosu, seyahati için gerekli düzenlemeleri yaptı.
1970’lerde Naxalbari hareketinin gerilemesinin ardından, 2008 ile 2011 yılları arasında Batı Bengal’de ortaya çıkan Lalgarh hareketi ülke çapında ilgi gördü. Bu hareket, devrimci pratikte birkaç yeni denemeye öncülük etti. Başlangıçta yerinden edilmeye karşı bir mücadele olarak başlayan hareket, halkın iktidarını kurmayı amaçlayan yasal ve silahlı direnişin birleşimiyle devlete meydan okumaya devam etti. Buna paralel olarak, neredeyse aynı dönemde, Odisha’nın Narayanapatna kentinde binlerce Adivasi, 1970’lerin başındaki tarihi Srikakulam mücadelesini anımsatan militan mücadelelerle toprak sahiplerinden topraklarını geri almak için ayaklandı.
Bu ayaklanmayı incelemek için Yoldaş Renuka, gerilla yoldaşlarının eşliğinde ormanlar ve dağlar boyunca zorlu bir yolculuğa çıktı, birçok nehri geçti ve yüzlerce kilometreyi yürüyerek kat etti. Yaklaşık iki aylık saha çalışmasının ardından, bulgularını 2013 yılında B.D. Damayanti mahlasıyla “Vimukti Batalo Narayanapatna” (Narayanapatna – Kurtuluş Yolu) adlı bir kitapta yayınladı.
Kranti’nin yayın kurulunda görev yapan Yoldaş Renuka, Merkez Komite üyesi ve şehit Yoldaş Katakam Sudarshan (Anandanna / Dula Dada)’ın liderliğinde doğrudan çalışarak önemli deneyimler kazandı. Daha sonra Dandakaranya’ya transfer edildikten sonra, çoğu zaman Dandakaranya Özel Bölge Komitesi sekreteri ve aynı zamanda Merkez Komitesi üyesi olan bir başka şehit Ravula Srinivas (Ramanna) yoldaşın rehberliğinde basın biriminin sorumlusu olarak görev yaptı.
2013 yılında, kaçınılmaz koşullar nedeniyle Kranti’nin yayınlanması iki yıl süreyle askıya alındı. Bu süre zarfında Yoldaş Renuka, üç aylık bir dergi olan Prabhat’ın yayın kuruluna atandı. Prabhat, Dandakaranya Özel Bölge Komitesi’nin resmi dergisi olarak Hintçe yayınlandığından, Hintçe öğrenme zorluğunu üstlendi. Yayın ekibinin desteği ve öncelikle kendi ısrarlı çabalarıyla, kısa sürede Hintçe makale ve raporlar yazabilecek düzeye geldi.
2013’ten 2024’ün sonuna kadar Yoldaş Renuka, esas olarak Dandakaranya’nın basın biriminde çalıştı. Yayınları yönetmenin yanı sıra, birkaç parti genelgesini, belgeyi ve parti içi yazışmaları Telugu dilinden Hintçeye çevirdi. Zaten Koya diline hâkim olduğu için, yerel kadroların erişebilmesi için önemli devrimci literatürü Koya diline de çevirdi.
Halkın mücadelelerinin deneyimlerini, kitlesel örgütlenme çalışmalarındaki zorlukları, devletin şiddet ve baskı olaylarını ve kabile toplumundaki çeşitli aile içi şiddet ve geleneksel baskı biçimlerini incelemek için sık sık saha ziyaretleri gerçekleştirdi. Yerel gerilla yoldaşlarıyla düzenli olarak etkileşim kurarak onların zorluklarını ve endişelerini anladı. Saha ziyaretleri sırasında, özellikle ataerkil tutumlar ve erkek egemenliğinden kaynaklanan deneyimleri anlamak için kadın yoldaşlarla da görüştü. Yoldaş Renuka, saha gözlemlerini analitik makaleler ve raporlara dönüştüren ve bunları gerektiğinde çeşitli dergilerde yayınlayan adanmış bir edebiyat savaşçısıydı.
Yoldaş Renuka, Doğu Bastar bölgesindeki işgücü göçü konusunda özel bir çalışma yürüttü. Çalışması, 2014 yılında Merkez Bölge Bürosu’nun Dandakaranya’dan ülkenin çeşitli bölgelerine göç eden işçiler konusunda aldığı kararın ardından önem kazandı. Adivasiler’in şehirlerde göçmen işçi olarak karşılaştıkları sorunları yazmak, herhangi bir yazar için zor bir iştir. İşçilerin sömürülmesi, özellikle kadınların maruz kaldığı cinsel şiddet ve iş yerlerini ayarlayan yerel müteahhitlerden şehirlerdeki iş yerlerine kadar onlara uygulanan diğer aldatma biçimlerini, kurbanların kendilerinden doğrudan dinlemedikçe hayal etmek imkansızdır. İşverenlerin baskısı ve tehditleri bir yana, genç kadınların iş için onlarla birlikte seyahat eden köylüler tarafından cinsel sömürüye maruz kaldıkları durumlar da vardır. Yoldaş Renuka bu ilk elden anlatılanları dinledi ve bunları “Pattanalaku Pravahistunna Adavi Biddala Chemata, Netturu (Adivasiler’in Şehirlere Akıttığı Ter ve Kan) – Chhattisgarh’ın Orman Bölgelerinden Göçmen İşçilere Dair Bir Araştırma” başlıklı kitabında, “Gamita” mahlasıyla sadakatle belgeledi.
Yoldaş Renuka, yazma konusunda olduğu kadar öğretme konusunda da yetenekliydi. Sorumluluklarını sürdürürken, parti komiteleri onu çağırdığında gerillalara ve parti kadrolarına siyaset dersleri verdi. Parti Merkez Komitesi tarafından hazırlanan belgeleri öğretmenin yanı sıra, yerel kadrolara Marksizmin temelleri hakkında Koya dilinde dersler verdi. Aynı zamanda, Marksist teoriye ilişkin bilgisini derinleştirmek için üst komiteler tarafından düzenlenen siyaset eğitim derslerine katıldı.
2011 yılında, Dandakaranya Parti Plenumu, hareketin “kritik” bir aşamaya girdiğini değerlendirdi. Bu değerlendirme, Yeşil Av Operasyonu sırasında yaşanan önemli kayıplar, liderlik kademeleri de dahil olmak üzere kaçakların keskin bir artış göstermesi ve polise teslim olanların sayısının artması üzerine yapıldı. Bu olumsuz durumda, Parti 2013 yılında Bolşevikleşme Kampanyası’nı başlattı. Bu kampanyanın bir parçası olarak, Yoldaş Renuka, 2013’ten 2018’e kadar çeşitli biçimlerde devam eden “toplumsal inceleme ve analiz” programına aktif olarak katıldı. Önderlikten yoldaşlar Dandakaranya’nın farklı bölgelerinde gelişen koşullar hakkında çalışma belgeleri hazırladı ve Yoldaş Renuka bu belgelere dayalı tartışmalara katıldı. Hem görüşlerini ifade etme hem de başkalarının sorularını yanıtlama konusundaki katkıları her zaman anlamlı ve anlayışıyldı. Çalışma kampındaki diğerlerinin çeşitli konular hakkında ciddi bir şekilde düşünmelerini sağladı.
Bu dönemde basın birimindeki çalışmalarına devam ederken, Yoldaş Renuka aynı zamanda birkaç yeni yoldaşa bilgisayar kullanımı konusunda eğitim vererek onları yetenekli daktilograflar ve operatörler haline getirdi. 2010 yılına gelindiğinde — bazı bölgelerde daha da erken — Hindistan devrimci hareketi kentsel ve ova bölgelerinde gerilemeler yaşadı. Sonuç olarak, Parti Merkez Komitesi artık Dandakaranya’ya dışarıdan yeni güçler gönderme konumunda değildi. Bu arada, Dandakaranya’daki hareket köylü olmayan kesimlere yayılmadığı için giderek izole oldu ve sadece Adivasi topluluklarıyla sınırlı kaldı. Ancak, bu kesimlerden PLGA’ya katılan yüzlerce yeni üyeyle, onları çok çeşitli sorumlulukları üstlenebilecek kadrolar olarak eğitmek için acil bir ihtiyaç ortaya çıktı.
Böylesine zorlu koşullarda, Yoldaş Renuka bir dizi genç Adivasi erkek ve kadını bilgisayar daktilografı ve operatörü olarak eğitmeyi üstlendi. Bunların çoğu harekete katıldıktan sonra okumayı ve yazmayı öğrenmişti, ancak onun rehberliğinde, doğruluğa özen gösteren yetkin daktilograflar oldular. Ayrıca onlara yüzlerce kitabı tarama ve dijitalleştirme konusunda rehberlik etti ve birkaç yoldaşın basım ve yayıncılık alanında değerli deneyimler kazanmasına yardımcı oldu.
Yoldaş Renuka’nın öldürüldüğü haberi duyulduktan sonra, her yerdeki yoldaşlar onu sevgiyle andılar. Şehitlerin değerli hedeflerini gerçekleştirmek için yemin ederek, mücadeleyi daha büyük bir kararlılıkla sürdürmek için ciddi bir yemin ettiler.
Ekim 2020’de düzenlenen Dandakaranya Parti Plenumu’nda, Yoldaş Renuka, diğer bazı yoldaşlarla birlikte oybirliğiyle Dandakaranya Özel Bölge Komitesi’ne (DÖBK) seçildi. Plenum tarafından belirlenen görevlerin bir parçası olarak DÖBK, Dandakaranya bölgesindeki kadın hareketini canlandırmak amacıyla Kadın Alt Komitesi’ni yeniden kurdu. Yoldaş Renuka, bu alt komitenin aktif bir üyesi oldu ve son nefesine kadar bu görevini sürdürdü. Bu komiteyi herkesten daha uzun süre yöneten ve tüm yoldaşların sevgisini ve saygısını kazanan şehit Yoldaş Uppuluri Nirmala (Narmada)’nın mirasını tam bir adanmışlıkla sürdürdü.
Yoldaş Narmada, bir başka şehit olan Yoldaş Aluri Bhujanga Rao (Peddanna) ile birlikte Prabhat’ın ilk yayın kurulu üyesiydi. Bir süre Dandakaranya (DK) basın birimini yönetti ve “Nitya” mahlasıyla devrimci edebiyata katkıda bulundu. Alçakgönüllülüğü ve sıcak ilişkileriyle tanınan Yoldaş Renuka, Narmada’nın yanı sıra, daha önce DK basınının sorumlusu olarak görev yapmış olan Narmada’nın eşi Yoldaş Rani Satyanarayana (Kiran Anna) ile de yakın bir bağ kurmuştu. Rani Satyanarayana daha sonra uydurma bir davaya kurban gitti, Mumbai’deki Taloja Hapishanesi’nde birkaç yıl geçirdi ve sonunda kefaletle serbest bırakıldı.
Bu şekilde Renuka, Narmada’nın devrimci pratiğinin çeşitli yönlerini yakından gördü ve ona derin bir saygı duydu. Onların yoldaşlığı ve davaya olan ortak bağlılıkları, bireysel ve kolektif devrimci yolculukları boyunca birçok şekilde yansıtıldı.
Kadın alt komitesinin çoğu üyesi yerel Adivasi kökenli olduğundan, Yoldaş Renuka gündemin hazırlanmasında, toplantılar sırasında gündemdeki tüm maddelerin kapsamlı bir şekilde tartışılmasında, toplantı sırasında kolektif çalışma için Marksist öğretmenlerden uygun makalelerin seçilmesinde, tutanakların tutulmasında, karar taslaklarının hazırlanmasında ve daha pek çok konuda aktif rol oynadı. Ayrıca, Dandakaranya’daki kadın hareketini güçlendirmek için komite üyelerine uygun çalışma materyalleri seçip öneriyordu.
Kadın alt komitesinin üyesi olduktan sonra, Krantikari Adivasi Mahila Sangathan’ın resmi organı olan Hintçe dergi Sangharshrat Mahila’nın düzenli olarak yayınlanmasını sağlamak için daha da çok çalışmak zorunda kaldı. Ayrıca, bu derginin Koya dilinde Lademayena Mahila adıyla da yayınlanması kararlaştırıldığında, Yoldaş Renuka bu kararın uygulanmasında bir kez daha kilit rol oynadı. O, hangi alanda sorumluluk verilirse verilsin, bu sorumluluğu tam anlamıyla yerine getiren türden bir yoldaştı.
Onun vefatıyla, Dandakaranya’daki kadın hareketi güvenilir, sadık ve sevilen bir liderini kaybetti. Onun yokluğu, ancak bize öğrettiği dersler ışığında, onun idealleri ve değerli hedefleri rehberliğinde yılmadan çalışarak ve Kagar Operasyonu gibi baskıcı saldırılar ve daha da şiddetli olabilecek saldırılar arasında bile ilerlemeye devam ederek telafi edilebilir.
Yoldaş Renuka’nın sağlığı hakkında da kısaca konuşalım. Şüphesiz, erken yaşam koşulları ile ormanlarda gerilla hayatı sırasında karşılaştığı koşullar arasında keskin bir kontrast vardı. Bansdhara bölgesindeyken — ve daha sonra, 2006’dan sonra Dandakaranya’da — sık sık sıtmaya yakalandı, bunlara birkaç kez falciparum sıtması da dahildi. Semptomları şiddetliydi. Bazen, sinirleri parçalanıyormuş gibi hissedecek kadar şiddetli baş ağrıları çekiyordu. Ayrıca kronik spondilit (romatizmal bir hastalık-ÇN) hastalığına da katlanıyordu.
Yine de tüm bunlara rağmen, omzuna 30 karabina asmış ve zeytin yeşili üniformasını giymiş olarak gerilla yoldaşlarıyla birlikte yürümeye devam etti. Bu zayıf yapılı kadının tepelerden inip çıkarken her görüldüğünde, Lenin’in şu sözleri akla geliyordu: “Seçtiğimiz yolun doğru olduğuna olan inanç, devrimci ruhu ve coşkuyu yüz kat artırarak harikalar yaratır.”
1996’da devrimci yaşamı benimseyen Yoldaş Renuka, 1999 ile 2014 yılları arasında bir dizi derin kişisel şok yaşadı ve bu şoklar onu duygusal olarak sarsmıştı. Ancak, sarsılmaz kararlılığı ve yoldaşlarının desteği ile bunları aştı. Sağlığının bozulması nedeniyle önemli fiziksel zorluklara rağmen, devrimci yolculuğunun son on yılı, şüphesiz en dikkat çekici ve verimli yıllarıydı — yorulmak bilmeyen bağlılığı ve sınırsız coşkusuyla damgasını vurdu.
Yoldaş Renuka’nın yazdığı öyküler, 2023 yılında Virasam (RWA) tarafından yayınlanan Viyyukka adlı antolojide yer aldı. Devrimci Yazarlar Derneği antolojiyi duyurur duyurmaz, Yoldaş Renuka, Dandakaranya’daki kadın yazarlar arasında duyuruya hemen yanıt verenlerdendi. Hikayelerin listesini dikkatlice inceledikten sonra, editörlere bir mektup yazarak, kendi adı altında yayınlanmış olmasına rağmen hangilerinin kendisine ait olduğunu ve hangilerinin olmadığını belirtti. Ayrıca tanıdığı birkaç hikâyenin gerçek yazarlarını da belirledi. Ne yazık ki Viyyukka’nın editörlerine ulaşmak amacıyla yazdığı bu mektup, onun son mektubu oldu.
Yoldaş Renuka, DÖBK’nin genç yoldaşı Yoldaş Rupesh şehit olduğunda keder içinde şöyle yazdı:
“Bir dizi düşman saldırısında çok fazla kayıp verdik. Ancak şimdiye kadar MK ve ÖBK (Özel Bölge Komitesi) liderliğini hedef almayı başaramamışlardı. Bu sefer düşman bunu başardı. Gadchiroli hareketinin şu anki durumunda, Yoldaş Rupesh’in şehitliği sadece o bölge için değil, tüm Dandakaranya hareketi için bir kayıptır. Askeri yetenekler de dahil olmak üzere birçok yeteneğe sahip, güvenilir ve devrimci değerlere derin bir bağlılığı olan bir yoldaşı kaybetmiş olmamız trajik bir durumdur. O, en güvenilir genç liderlerden biriydi — ilkeli, kararlı ve büyük idealleri olan bir adamdı. Onun gibi yerel bir yoldaşın kaybı hem kadroları hem de halkı derinden etkileyecektir. O, ihtiyaç duyulan her yere gidebilen ve her türlü devrimci görevi üstlenebilen biriydi. Onun yokluğu, bundan sonraki taktik kararlarımızda ağır bir yük oluşturacaktır. Onunla birlikte şehit düşen diğerleri hakkında fazla bilgim olmadığı için onların kaybının bizi nasıl etkileyeceğini henüz söyleyemem.”
Kagar saldırıları dizisi sırasında bile Yoldaş Renuka sarsılmaz bir adanmışlıkla sorumluluklarını yerine getirmeye devam etti. 16 Nisan 2024’te, polis Kuzey Bastar’ın Apatola-Kalpar yakınlarındaki bir gerilla birimine acımasız bir saldırı düzenleyerek 29 yoldaşı öldürdüğünde, o da yakınlarda görevini yerine getiriyordu. Katliam onu derinden sarsmıştı — şehitlerin çoğunu şahsen tanıyordu, üstelik birkaç gün önce onlarla vakit geçirmişti. Polis, silahsız bazı yoldaşları canlı olarak yakaladı, onları bekleyen araçlara savaşçı arkadaşlarının cesetlerini taşımaya zorladı ve sonra da infaz etti. Yoldaş Renuka bu zulümden yıkılmıştı ve haklı bir öfkeyle katliamı kınadı. Şehitlerin ayrıntılarını dış dünyaya duyurmak için yorulmadan çalıştı.
Yine 14 Haziran 2024’te polis, Maad bölgesindeki Kodtamarka’da bir gerilla birimine bir başka saldırı düzenledi. Yakınlarda bulunan Yoldaş Renuka, kıl payı kurtuldu. Ocak 2024’ten Aralık 2024’e kadar süren bir yıllık Kagar askeri saldırısı boyunca, her şehit hakkında ayrıntılı bilgi topladı ve bunları dış dünyaya duyurdu. Ağustos 2024’te, tüm bunları bir kitapta derledi — bu, onun önderlik ve editörlük bağlılığının kalıcı bir kanıtı olarak, Dandakaranya’nın devrimci tarihine kazınmış şekilde kalacak.
O dönemde, biriminin Kagar Operasyonu altında karşı karşıya olduğu durum hakkında yazdıkları şöyleydi:
“Bazı üyelerimiz sık sık sıtmaya yakalanıyor. Ama klorokin tabletlerimiz bile yok. Ne yapacağımı bilmiyorum. Mümkünse bize genel ilaçlar gönderin lütfen. Düzenli olarak almam gereken kendi ilaçlarım, Kuzey Bastar’da olduğum sırada bitti. Geri dönmeden önce oradaki yoldaşlara mektup yazdım, buraya geldikten sonra da başka bir yoldaşa mektup yazdım, ama ilaçlar iki taraftan da gelmedi. Mevcut durumda, onlardan tekrar tekrar ilaç istemek, kendi durumlarının ciddiyetini anlamadığımızı gösterir, değil mi?”
Kagar’daki askeri saldırılar sadece devrimcilerin hayatını altüst etmekle kalmıyor, sıradan Adivasi halkının hayatını da mahvediyor. Bu ülkenin yöneticileri ormanlarını istiyorlar. Hindistan ekonomisinin hızla büyüyerek dünyanın en büyük üçüncü ekonomisi olmasını istiyorlar. 2047 yılına kadar “Viksit Bharat”ı gerçekleştirmek ve Hindistan’ı yabancı sermaye için bir cennet haline getirmek istiyorlar.
Bütün bunları başarmak için ormanlarda, özellikle de Maoist devrimci hareketin güçlü olduğu bölgelerde bulunan muazzam doğal zenginlikleri yağmalamaları gerekiyor. Bunun için Maoizm’in ortadan kaldırılmasını istiyorlar. Ormanlarda Maoistler’in olmasını istemiyorlar. Onların gözünde daha da tehlikeli olan kentli Maoistler de ortadan kaldırılmalıdır. Devletin gözünde sorgulayan herkes Maoisttir. Kimse bağışlanmayacaktır.
Bu tür bir devlet, 31 Mart 2025’te Yoldaş Renuka’yı en acımasız şekilde öldürdü. Yine de hiçbir Kagar, dalgalanan kızıl bayraklar denizinin ortasında Kadavendi’de yankılanan sloganları susturacak kadar güçlü olamaz. Bu sloganlar mutlaka maddi bir güce dönüşecektir.
Katliamlar Yoldaş Renuka’nın öldürülmesiyle sona ermedi. Onun şehitliği, Hindistan’ın büyük devrimci hareketinde ne ilk ne de en derin umutlarımıza rağmen, son olacak. Renuka, Hindistan halkının demokratik devrim yolunda sönmeyen bir alevi olarak kalacak. Sağlığı bozuk olmasına rağmen komitesinden başka bir yoldaşla birlikte, egemen sınıfların başlattığı katliamları en azından geçici olarak durdurmak umuduyla hükümetle “barış” görüşmeleri başlatmak için çaba gösteriyordu. Bu çabası sırasında öldürüldü.
Tıpkı partinin sözcüsü Yoldaş Cherukuri Rajkumar’ın, Swami Agnivesh’in arabuluculuğunda barış görüşmeleri yürütürken Kongre yönetimi sırasında öldürülmesi gibi şimdi de safran giysili faşistler benzer bir sahte çatışmada Yoldaş Renuka’yı katlettiler. Onun fedakarlığı, egemen sınıfların yaydığı barış ve şiddetsizlik söylemlerinin boşluğunu bir kez daha ortaya koyuyor. Onu sığınağından sürükleyip Indravati Nehri kıyısında soğukkanlılıkla vurdular.
Onun katledilmesi, faşist Hindutva rejiminin vahşi karakterini gözler önüne seriyor. Bu, Yoldaş Renuka’nın yazılarında sürekli dile getirdiği gerçekleri yeniden doğruluyor ve ülkenin bu Hindutva güçlerinden ne denli ciddi bir tehdit altında olduğunu ortaya koyuyor. Yoldaş Renuka’ya gerçek anlamda saygı göstermek, onun ideallerini taşımak ve önem verdiği hedefleri gerçekleştirmektir. Hiçbir Kagar kampanyası veya füze, onun somutlaştırdığı devrimci düşüncenin ateşini asla söndüremez.
Yoldaş Renuka’nın şehitliği, devrimci hareket için şüphesiz telafisi imkansız bir kayıptır. Özellikle devrimci parti, yıllarca süren uygulamalar sırasında yapılan ciddi hataları fark edip bunları düzeltme sürecine başladığı bir dönemde, onun yokluğu acı bir boşluk bırakıyor. Parti Politbüro’nun genelgesini değerlendiren Renuka, şu keskin gözlemini dile getirdi: “Bu kararları çok geç aldık — ancak zarar çoktan verildikten sonra. Daha önce alınmış olsalardı, gerçek bir fark yaratırlardı.” Bunun yanı sıra, partinin üst düzey önderleriyle de çok sayıda eleştirel görüş paylaştı ve önderler, onun görüşlerinin düşünceli, gerekli ve uygulanmaya değer olduğunu kabul ettiler. Şimdi, sarsılmaz kararlılığı ve olağanüstü yetenekleriyle tanınan Yoldaş Renuka olmadan bu düzeltme sürecini sürdürmek devrimci hareketin sorumluluğundadır. Öne çıkalım ve onun geride bıraktığı işi devam ettirelim.
Yoldaş Renuka’nın yazıları, yaşanmış deneyimlerin ve devrimci amaçların yoğunluğuyla yanıyordu. Bunlar sadece kelimeler değildi — bir elinde silah, diğer elinde kalemle her savaş alanına taşıdığı aynı inançla yazılmış bir eylem çağrısıydı. Onun şehitliği, devrimci hareketin tarihinde gelecek nesillere ilham vermeye devam edecek parlak bir sayfa açtı. Yıllarca süren bağlılığıyla geliştirdiği entelektüel gücü ve netliği, mücadeleyi derin ve kalıcı bir şekilde zenginleştirdi. O sadece devrimin hayalperesti değildi — hayatını bu hayali gerçekleştirmek için adayan bir savaşçıydı. Yeni bir şafağın sesi olarak hatırlanacak.
Çeviri: Yeni Demokrasi
